Connect with us

Culture

From Off to On : Socializing in the digital age

Avatar

Published

on

[simplicity-save-for-later]

The question of how to establish a connection with an almost stranger may seem a bit bewildering at first, for some philosophical even. But then the answer rather naturally comes to mind. Some of you may suggest befriending their friends,  others may suggest initiating a small conversation or inviting them out for a coffee, but what most of you will almost absolutely do, is an action that has both become a central part of our social lives and perhaps the most artificial of them  : send them a friend request on Facebook. Now before you stop reading this article and assume I’m going to start an anti-social media tirade, worry and fear not. As a user of social networks myself, I do not hold anyone to a double standard nor do I think of social –media as some sort of fléau; I do, however, have my own criticism of these platforms and the way we use them.

Social networks, by initial design, were never meant to replace social lives and interactions. Quite the opposite, their sole purpose was to complement it. Facebook was designed as a platform to share the moments and experiences you’ve lived with others, Twitter, to share the thoughts you’d like to announce to the world, etc. But the trend has been changing for a while now; with social media seemingly replacing real life interaction, starting with video calls and live announcement to the world. The positive feedback loops of reactions and comments that only encourage us  to behave in such a way have only exponentially increased the income of such companies and have equally taken away from the richness and complexity of our lives. By playing on our basic instincts; our desire for social contact and need of a support group, and satisfying everyone’s favorite sins: sloth and envy, social networks discourage us from activities that would truly allow us to empathize and relate to other people.

In a world where texting is the norm, somehow getting a coffee or any other beverage with someone needs to be minutely planned and coordinated and is something of major importance. This type of behavior is not only modifying our vision of social life and interaction, but it’s also modifying our vision of our own lives, and negatively affecting our psychological health. I mean,  how many times did you or someone you know open Instagram, only to be flooded with pictures of people who are having a wonderful time, who have reached happiness by finding what’s seemingly the perfect partner/holiday destination etc, and your life and self-fulfillment felt instantly inferior to theirs? And if these people were so content, what made them share their intimate lives with the world? To ask implicitly or sometimes explicitly for our likes, comments, attention, empathy, and appreciation? If they were so fulfilled, why would they want the appreciation and admiration of people they’d never meet or know?

Coming back to the point about our psychological health, many studies (NCPI, CNN, and MedicalNewsToday) have proven that online connection and communication are NOT a substitute for real life communication. On the contrary, they give us a false sense of connection that is mostly non-existent. Of course, these studies fail to mention that many people suffer from what is perhaps a modern form of multiple identity disorder; where their Facebook persona is something almost entirely different from real life persona, or the classic case of catfishers who prey on most users to satisfy their emotionally sadistic needs.

Needless to say, all of this criticism isn’t just throwing stones for no reason, but simply to put into context some habits that can help you take control of your social life, and reduce its monetization for the behemoth that Facebook has become.

This can be done in many ways:

– Something that many recommend, is to disable notifications from Facebook apps on your phone, or at least select the ones that you want to see? This small habit will reduce the interference that they cause during your everyday life. Or better yet, delete the apps, the Facebook mobile website is as good as mobile web can get, and it’ll help your phone get through the day without dying on you.

– Pick up the phone and call: it doesn’t get any simpler. Although a bit more costly then texting, and a less satisfying alternative to real life contact, it sits nicely in the middle, since human voice still is a basis of human contact and social interaction. For the budget conscious, using apps like Viber and Messenger is a good replacement, and for those with nice cameras and good internet, video calling isn’t exactly a bad solution either.

– Go out more, and share less. While there’s nothing wrong with sharing intimate moments on social networks, it has been proven that living the moment through our phone’s screen rather than our eyes only reduces our enjoyment of it (here). So disconnecting for a few moments will not only allow you to connect more to the people in front of you, it’ll also allow you to better connect with your most innate desire: that for human connection.

Of course, none of these include deleting your account or other extreme measures, because whether we like it or not, Facebook has become an important part of the way we contact people, whether for professional, personal or anything in between purposes.

However, it should never become the main way with which we effectively communicate and truly connect with people, at least until we figure out a way to monetize our empathy and emotions. But then again Facebook reactions may have already done that :v .

 

 

Share your thoughts

Continue Reading

Culture

الهايكو: من أرض الشّمس المشرقة إلى لغة الضّاد

insatpress

Published

on

[simplicity-save-for-later]

By

بدأ الأمر بقراءةٍ عادية. كنتُ أتنقّل بين صفحات كتاب «ماتسو باشو: أعمال الهايكو الكاملة»، قبل أن أجد نفسي مأخوذًا إلى عالمٍ آخر، حيث تسكن الكلمات في صمتها أكثر مما تُنطق. كانت مقدّمة الكتاب بوابةً إلى عالمٍ شعريٍّ غريبٍ وساحرٍ. عالم يُعيد تعريف الشعر من جديد. لم أكن أتوقّع أنّ قصيدةً من ثلاثة أسطر فقط يمكن أن تحمل هذا القدر من العمق، وأن تجمع في سطورها الصمتَ والدهشة والتأمّل في آنٍ واحد. وهكذا انبثقت فكرة هذا المقال من لحظة دهشةٍ خالصةٍ. ء

نشأ الهايكو في اليابان القديمة، بين المعابد والجبال وضباب الفجر، حين كانت القصيدة مرآةً لحياةٍ متأمّلة في الطبيعة. في بداياته كان يُعرف بـ الهايكاي، شكلٌ من أشكال الشعر الشعبي، يلتقط الحياة اليومية بلمسةٍ ساخرة أحيانًا، ومتصوّفة أحيانًا أخرى. لكنّ التحوّل الحقيقي جاء مع ماتسو باشو، الذي جعل من الهايكو دربًا للرؤية لا للقول. كان باشو يرى الهايكو ككائنٍ حيّ، يتبدّل مع الفصول، ولا يكتمل أبدًا. ما يفعله الشاعر، في نظره، هو أن يمنحه شكلًا جديدًا دون أن يقطع جذره. كان دائما يُعبّر لتلاميذه بأنّ الهايكو كالماء، لا يتجمّد في شكلٍ واحد، و يعلّمهم أن الشعر ليس في الوزن ولا في الصورة، بل في طريقة النظر إلى الأشياء. أن تكتب هايكو يعني أن تنصت للعالم في لحظةٍ نقيّة، حيث تتلاشى المسافة بين العين والشيء المنظور. هكذا صارت قصيدة الهايكو، بتلك المقاطع الثلاثة (5 أصوات -7 أصوات -5 أصوات — والصّوت في اليابانيّة يُعادل المقطعَ الصوتيّ في العربيّة تقريبًا )، تمرينًا على الإصغاء والسكينة، لا على البلاغة. ومع باشو، غادر الهايكو الطرافة إلى الحكمة، والعادة إلى الاكتشاف. ء

وحين تجاوز اليابان، لم يفقد روحه بل اكتسب ألسنةً جديدة. ترجمته اللغات الغربية في القرن العشرين، ففتن شعراء الحداثة في باريس ولندن ونيويورك مثل بول إلوار وريمون كينو، ثمّ دخل الجامعات والمجلات الأدبية بوصفه نموذجًا مكثّفًا للشعر الحديث. ومع العولمة، صار الهايكو يُكتب بالإنجليزية، والفرنسية، والإسبانية، متجاوزًا حاجز اللغة نحو الإحساس الإنساني المشترك. ومع هذا الانتشار، تخلّى الشعراء في اللغات الأخرى عن البنية الصوتية الأصلية (5–7–5) التي يصعب تطبيقها خارج اليابانية، لكنهم حافظوا على روح الهايكو: تلك اللمحة الخاطفة التي تلتقط لحظةً من الزمن أو انفعالًا داخليًّا صافيًا. لم يعد الشكل هو المقياس، بل القدرة على الإصغاء إلى العالم في لحظة صفاء. صار يُكتب في مدنٍ لا تشبه كيوتو، ويصف فصولًا لا تمرّ من هناك. لكنه احتفظ بقدرته على التقاط اللحظة، وعلى جعل الصمت شكلًا من أشكال المعنى. ء

في العالم العربي، وصل هذا الفن متأخرًا، لكنّه وجد أرضًا خصبة في نفوس الشعراء الذين سئموا الضجيج. في الشعر العربي الحديث، نلمح أصداءه عند عزّ الدين المناصرة الذي كتب ومضاتٍ مشبعة بروح الهايكو، وعند نزار قباني في بعض نصوصه الأخيرة التي تمسّ اللحظة دون شرح. كما نجد لدى عبد الكبير الخطيبي تأمّلاتٍ تتقاطع مع فلسفة باشو في النظر إلى الوجود من بين التفاصيل الصغيرة. أما سامح درويش فذهب أبعد في صياغة تجربةٍ عربيةٍ للهايكو، تنبع من الواقع العربي وتظلّ متصلة بجذرها الشرقي. وقد أسهم مترجمون وشعراء عرب في مدّ هذا الجسر الثقافي بين طوكيو وبغداد ودمشق وتونس. أعمال عبد الكريم كاصد، محمد عضيمة، محمد الأسعد، وجمال مصطفى كانت أكثر من ترجمة؛ كانت محاولات لالتقاط النفس الهادئ الذي يتسلّل بين كلمات باشو وبوسون وإيسّا، ونقله إلى العربية دون أن يفقد شفافيته. ء

مع دخول الهايكو إلى لغة الضاد، تغيّر شيء في الطريقة التي نفهم بها الشعر. لم يعد النصّ استعراضًا لغويًا، بل لحظة وعيٍ بالعالم. فقصيدة الهايكو العربي أصبحت مرآةً لعلاقة الشاعر باللحظة، وبالزمن، وبالعزلة، وبما لا يُقال. إنّها تجديدٌ في طريقة رؤية العالم أكثر منها في طريقة الكتابة عنه. وما يثير الإعجاب أنّ الهايكو لم يُلغِ خصوصيّة الشعر العربي، بل حرّرها من ثقل البلاغة، وجعلها أكثر قربًا من نبض الإنسان. فقد كشف للشاعر العربي أنّ الجمال لا يقاس بوفرة الصور ولا بزخرفة البيان، بل بصفاء اللحظة وصدقها. أعاد إليه حسّ الدهشة الأولى أمام الأشياء البسيطة: غصنٍ يلوّح في الريح، ظلٍّ يتقلّص عند المغيب، نظرةٍ عابرة تُوقظ في القلب ذاكرة كاملة. ء

حين انتهيت من قراءة باشو، لم أعد أنظر إلى الوردة كما كنتُ أنظر إليها من قبل. فقد صرتُ أراها قصيدةً كاملة في لحظة تفتّحها، شعرت أنّ القصيدة يمكن أن تُقال في نفسٍ واحد، وأنّ الهايكو ليس مجرّد نوعٍ من الشعر، بل رؤيةٌ للحياة، طريقٌ نحو البساطة، نحو التوقّف عن الركض والعودة إلى الإصغاء.
لقد تجاوز هذا الفنّ اليابان والعربية، ليصبح لغةً كونيّةً للدهشة، تُذكّرنا أنّ الجمال لا يحتاج إلى شرح، بل إلى لحظة صدق. هو الشعر حين يلتقي بالصمت، والوعي حين يلمس اللحظة. ء

ربما لهذا السبب لم يمت الهايكو منذ قرون، بل ازداد حياةً كلّما وُلد شاعرٌ جديدٌ يراه بعينٍ مختلفة. ء

حين يهمسُ الرّيح في بستانٍ قديم
يبتسم باشو في مكانٍ بعيد
ويَكتُبُ شاعرٌ عربيٌّ… هايكو جديد

بقلم: إياد بنسليمان

Share your thoughts

Continue Reading

Made with ❤ at INSAT - Copyrights © 2019, Insat Press